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Libro leído.

Villegas Editores,  S.A.

Pasta Blanda, 154 Páginas.    "...Extraordinariamente erudito, profundo conocedor de las lenguas clásicas,  defendió una antropología  escépticae fundada en el estudio profundo de Tucídes y de  Jacob Burkhardt.  Consideraba que las estructuras jerárquicas debían ordenar la sociedad, la  IglesiaI y el Estado. Criticó el concepto de soberanía popular de y también algunos cambios que introdujo la  Iglesia Católica a raíz del Concilio Vaticano II,   en particular la renuncia a celebrar la misa en latín. Al igual que  Donoso Cortés, Gómez Dávila creyó que todos los errores políticos resultaban, en última instancia, de errores teológicos. Esta fue la razón por la que su pensamiento se puede describir como una forma de teología política.

Católico y de principios profundos, su obra es una crítica abierta a ciertas expresiones de la «modernidad» y, para algunos, a las ideologías marxistas, y a algunas manifestaciones de la democracia y al liberalismo, por la decadencia y la corrupción que abrigan. Sus  aforismos  (a los que denominaba «escolios») están cargados de una  ironía corrosiva, de inteligencia y de profundas paradojas.

Conocedor a fondo de la tradición filosófica antigua y moderna, desde Platón a Heidegger,  que estudió en sus lenguas originales, de los grandes debates de la teología occidental, admirador de la literatura francesa clásica y lector de numerosas obras críticas sobre la historia moderna que se encuentran en su biblioteca personal, la obra de Gómez Dávila abarca prácticamente todos los temas relevantes de la filosofía, destacándose sus preocupaciones estéticas y su filosofía de los valores, esenciales en su crítica antropológica a las ideas metafísicas y teológicas de la modernidad. Difícilmente clasificable en categorías que su misma filosofía ponía en cuestión, Gómez Dávila se declaró a sí mismo un "reaccionario auténtico", categoría que él mismo distingue de posturas meramente "conservadoras", "integristas" o "nostálgicas..."​